Plotino e Sant�Agostino sostenevano che la battaglia fosse tra l�essere come presenza e l�essere come assenza. Oggi, dopo molti secoli, la battaglia non � cambiata. In una realt� che si contraddistingue per la presenza nell�assenza e la vicinanza nella lontananza, la separazione di spazio da luogo favorisce rapporti fra �persone assenti� (Giddens). �La vicinanza geografica e quella sociale si staccano l�una dall�altra�, per cui �non � pi� necessario vivere in uno stesso luogo per vivere assieme e vivere nello stesso luogo non significa affatto vivere assieme�

Nell�era mediatica l�evento non richiede pi� la presenza fisica, non richiede pi� l�hic et nunc, ma permette una partecipazione senza azione una �vicinanza despazializzata� (Thompson). Comodo dalla poltrona di casa sua, oppure sulla sedia del proprio ufficio, in qualsiasi luogo si trovi e qualsiasi attivit� svolga, l�individuo � co-presente, sentendosi compartecipe dell�accadimento. L�impietosimento a distanza suscitato dalle immagini trasmesse in diretta e poi replicato ad hoc in differita, il messaggio telefonico che appiana i problemi di coscienza con una profferta di solidariet� virtuale, sono due fra i numerosi possibili esempi dell�attuale coniugazione di emozione senza azione.

Come il fantascientifico teletrasporto dematerializza il capitano Kirk dall�Enterprise verso uno dei tanti mondi possibili, cos� oggi i media, ed in particolare la televisione, frammentano lo spazio ampliando l�accesso alle risorse simboliche, ma nel contempo costruiscono quei mondi comuni la cui appartenenza � garantita da simboli condivisi fra assenti.

Centrale e necessaria diviene allora la manutenzione della comunit� virtuale, che pur non fruendo pi� della relazione vis-a-vis, tuttavia si serve del rituale come mastice relazionale. Esso si manifesta in termini di interiorit� ed esteriorit�, contribuendo a cementare e rafforzare il gruppo attraverso il coinvolgimento emozionale.

Come dice tuttavia Castells i legami che si instaurano fra l��io-centrato� nella rete e gli altri �io-centrati� (individualizzazione e globalizzazione vanno di pari passo secondo quanto dice Beck)) non si caratterizzano per essere deboli ed anonimi, tipici della nascente societ� industriale di massa �cos� come li caratterizza Tonnies evidenziando il processo della dissoluzione delle forme comunitarie tradizionali-, ma per essere non irrilevanti. Quindi il senso comune virtuale si connota di una reticolazione di rapporto che fornisce socialit�, supporto psicologico, informazione, senso di appartenenza ed identit� sociale.

Nascono cos� quelle sfere pubbliche e diasporiche (Appadurai), che non caratterizzano solo il flusso migratorio, i cosiddetti etno-escapes, ma che trasferiscono nella dimensione delle comunit� virtuali una convergenza di interessi e valori fra gruppi di individui.

La limitatezza di comunit� in tal modo strutturate � determinata, si pu� dire, dalla mancanza della fisicit� e della temporalit�, che invece sono caratteristiche non solo peculiari ma anche irrinunciabili per la costruzione di relazioni stabili. I media attraverso il tasto �Canc� del PC o il tasto �spegni� del telecomando volgono la compassione in simpatia, parole di identico etimo ma di significato profondamente diverso.

Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu. Tuttavia se la volont� del soggetto non va oltre l�oggetto dell�affettivit� �leggiamo con Aristotele nell�Etica a Nicomaco- se questi non ama secondo ragione ma solo secondo i sensi, tale volere non avr� per oggetto la persona ed il vero bene (la virt�) dell�individuo amato.

Ed � sempre lo stagirita a suggerire l�ideale suggello della presente riflessione nell�Etica Eudemia, �Amare � trattare l�oggetto dell�amore in quanto amico, per esser quello che � e non in quanto musico (bene piacevole) o medico (bene utile). Per questo motivo il piacere dell�amicizia deriva dall�amico in quanto tale: il suo amico lo ama per se stesso e non per un�altra cosa.�